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夏日炎炎，经过一学期的学习，想必各位同学在学业上都有了新的收获，此时一场干货满满的读书会一定能激发出同学们新的思考。在这个7月我们有幸邀请到中国人民大学新闻学院刘海龙教授参与到我们的读书会中。有了大咖助阵，本期的读书会激发了更多的想法，快和小编一起来看看，将新的“火花”再次吸收一下吧！

本次读书会对《奇云：媒介即存有》与《社会学的想象力》进行了分享～

《奇云：媒介即存有》

主讲人：何新丽

思想渊源：

1.彼得斯延续了“技术性传统”。卡茨将媒介分为媒介是信息、意识形态、社会秩序的提供者，彼得斯则是从第三个角度出发。2.“人类世和后人类主义”，彼得斯有一种宇航员看地球的感觉，因为他选择跳出人类看人类。彼得斯主张采取一种超越人类中心主义的“后人类主义”视角来研究媒介，“让我们在运行有序的万事万物中找到自己的位置，同时又不会让我们充满傲慢和自满。”3.此外，彼得斯还受到德国媒介哲学的影响，主要是海德格尔和基特勒。《奇云》是他与这两位伟大的媒介哲学家一起带着读者对人类之技术性存有进行的一次波澜壮阔的游历。

主要内容：

绪论第一章

绪论和第一章中彼得斯提出了许多的概念与阐释。“元素型媒介”“基础设施型媒介”“后勤型媒介”是本章提出的三个核心概念。彼得斯还讨论了“杠杆原理”，“杠杆原理”指我们管理时间与空间，管理权力的重要杠杆，用很小的（力）可以产生一个巨大的效果。最后彼得斯还讨论了数字媒介，他认为数字媒介复活了媒介的基本功能，让我们又回到了媒介本来的面目。

第二章：论鲸类和船舶

从第二章开始彼得斯带我们进入了一个非常丰富的媒介世界，回到世界最根本的样子。在彼得斯的论述中海洋是一个原初没有区域的媒介，是所有媒介的媒介。

彼得斯使用鲸类和人类进行了一项思想实验，使动物学成为媒介学。从观察鲸鱼的行为思考没有人造媒介的世界，反思人的世界在何种程度上由非人类构成。“没有船就没有海，船使海洋成为媒介”。这是彼得斯的一个核心观点。是技术产生了科学的需求，技术是帮我们认识世界。

第三章：一场关于火的布道

彼得斯指出火是工具，可以改变物质的形状，让物质变得柔软。火是一个化学过程和历史过程。火的社会特征优于自然特征，在人类的土地上能帮助我们做很多的事情。“如何去使用火”比“火的自然属性”更加有意义，也成为了发展我们认知、建立和维持社会关系的媒介，火带来了光明，围着篝火跳舞，燃烧香火等都是日常所能见到的火的文化意义。此外，彼得斯还认为火也是一种容器型技术，我们需要保存它使用它。作为基础设施型媒介，火具有管理空间和时间的能力，还助于人类控制植物和动物。

第四、五章:天空媒介

在四五两章彼得斯讨论了时间和时机等天空媒介。

“天空媒介”包括周期性的和线性的，如钟表和历法（以及它们的天体源头），还包括准时的或分形的，如塔楼、钟声、天气和云彩。首先是时间，时间是我们生活意义的核心：如恒星，包含太阳及日晷；行星和卫星，包含月亮及阴历；历法，人们由此获得终极意义和组织日常生活，彼得斯在这讨论了大量的历法发展过程，大家可以去看原书，很有意思；生物历，如电灯对睡眠的影响。幸运和机遇之神卡伊洛斯：具有变动性的时机。如计时工具，金属钟、钟表、沙漏、香等；标准时间体系，彼得斯还强调了标准时间的重要性；塔楼，包含钟楼、电视塔，彼得斯讨论了塔楼一般都是由强声音传播，体现了一种监视与反监视；天气，讨论了天气是最早的万维网，因为必须要有一个共同的信息网络，才能有天气。

第六章：脸与书：铭刻型媒体

彼得斯认为人类最根本的基础设施型媒介是身体(“脸”)。人工性和人造工具并不是在人类身体之外才开始的，人的身体本身就是一个技术的过程。同时彼得斯认为身体是历史的、文化的和技术的；脸、手、嘴、脚的分化，让人身体的功能性更加细化，火与手替代嘴(脸)参与加工食物。彼得斯讨论了德·瓦尔认为道德感实际上并非一种浅表的认为外壳，而是深深根植于群居动物的内部，在漫长进化过程中被大自然逐渐选择出来。远程在场不能替代肉身在场，肉身在场对于表达爱与信任更有说服力。此外，人类的身体还具有一套完整的感知与表达系统。语言与书写带来了社会的发展，书写成功将视觉和听觉感官模式结合在一起。书写将空间伪装成时间，让平面符号表征声音。

第七章：上帝和谷歌

彼得斯考察了谷歌这一潜在的如以太般的媒介，本章需要思考如何应对信息的丰富性，如何处理与各种可爱物之间亲密关系，如何把握有着本体论意义的元有机网络。彼得斯用上帝对比人，进行想象有没有一本书能记载所有的东西，想象一种无所不包的状态，谈到了谷歌现在扮演了上帝全知全能的角色。谷歌有许多的的设置都体现着媒介基础功能的复活；谷歌网页排名对学术引用网络的模仿；标签；编辑数据库的媒介史等等。进入宇宙层面，彼得斯讲到了巴贝奇，人的言语和行为都会在地球上留下永久的痕迹，只不过他会衰减但是不会消失，在宇宙层面知识就变的很复杂。整个这一章就是在讲神学也是一种媒介。

启示：

在《奇云》一书中，彼得斯对人类文明中长期的病态现象做出了批评。其一是以少数人任意统治多数人，媒介于中发挥了难以忽视的杠杆作用。彼得斯认为，媒介是文明之秩序的设定装置，是一个杠杆。它能通过一个支点，将影响力聚焦于人与自然。媒介既能描述世界，更能操纵世界。彼得斯认为媒介应该更多地为自由、平等、博爱而非民粹主义、威权主义创造机会。其二，彼得斯对人类的中心主义思想展开批评，人过于狂妄自大，“万物皆备于我”是一种低俗的自我中心主义。人不应因技术而感到高贵，要毫不吝啬对地球的感激之情，认识和敬畏自然，而非一味地利用技术超越自然，侵占自然。

彼得斯的“生成性”思想。借用邓建国老师在译者导读里引用的苏珊·朗格的话“新想法是一种光，它照亮了此前我们一直忽视的东西，并让这些东西获得了某种形式。我们将光投到这里、那里和四面八方，这时那些限制思想的东西就自然会退却。在有着基础作用的生成性思想的推动下，新的科学、新的艺术和年轻而又朝气的哲学体系就会喷薄而出。”《奇云》是一本激发想象力的书，它给了我们重建和想象媒介的机会。

刘海龙老师点评：

1.彼得斯是不是一个后人类主义者？老师认为是非常矛盾的，虽然彼得斯把自己定位是一个人文主义者但实际上他一直在谈论意义。比如在这本书中他尽管一直在谈论说要超越意义的媒介，从媒介的视角、纯粹的视角去看媒介，但我们可以看到这本书其实都是关于意义的讨论，讨论媒介的意义是什么。媒介都是历史性的，我们如何去使用它就给它赋予了意义，这本书还是以人为中心来进行探讨的。

2.我们判断媒介的本身的条件是什么？这是一个彼得斯在这本书里也没有去